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El Festival Literario de las Periferias de Río celebra a las pioneras feministas negras brasileñas


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Por Pilar Boyero en alianza con RioOnWatch.org

RÍO DE JANEIRO, BRASIL – El Festival Literario de las Periferias Urbanas de Río (FLUP), que se lleva a cabo desde 2012 en las favelas y espacios públicos de la ciudad, diseñó su edición 2020 en homenaje a dos “autoras brasileñas negras fundamentales”, Carolina María de Jesús y Lélia González. El Niño de las tinieblas de 1960 de María de Jesús narra la vida cotidiana en una favela de São Paulo, mientras que González fue un influyente antropólogo, profesor de la PUC-Río, activista político y teórico desde la década de 1960 hasta la de 1990. Es considerada una de las principales, si no la número uno, feministas negras en Brasil.

Lélia González en una imagen sin fecha.  Según Ana María Felippe, amiga de González, esta era una de las imágenes favoritas de la autora.
Lélia González en una imagen sin fecha. Según Ana María Felippe, amiga de González, esta era una de las imágenes favoritas de la autora.

Aunque María de Jesús se hizo famosa internacionalmente, nunca fue rica ni pudo publicar la mayor parte de su trabajo. Solo cuatro de sus libros llegaron al público en general y generaron ingresos para ella mientras estaba viva, a partir de pilas de cuadernos que había escrito. La mayor parte de su trabajo se publicó solo décadas después de su muerte y parte aún se sigue publicando. Algunos de sus cuadernos están esparcidos por todo Brasil. Serán organizados por su hija Vera Eunice de Jesus y la escritora Conceição Evaristo, con la esperanza de hacer justicia a su legado.

De manera similar, la voz y las teorías de Lélia González se han hecho eco en América Latina, y más allá, durante más de 50 años, pero solo dos de sus libros se publicaron en la década de 1980, mientras estaba viva. Hasta ahora, nunca ha habido una editorial dispuesta a trabajar con sus extensos escritos sobre la condición de las mujeres negras y de las poblaciones negras e indígenas en América Latina. Una de sus obras fundamentales, “Por un feminismo afrolatinoamericano”, se ha convertido recientemente en un libro, una colección de ensayos recién publicados que reúne sus escritos de tres décadas.

Dos voces destacadas del feminismo brasileño negro de hoy, la filósofa Djamila Ribeiro y la académica de estudios feministas Carla Akotirene, discutieron el trabajo de González en un reciente evento digital FLUP 2020 moderado por la periodista de O Globo Flávia Oliveira.

Carolina María de Jesús junto a la ventana de su casa, probablemente en la favela de Canindé, en São Paulo, leyendo un libro de un curso de inglés.  Foto- UH_Folhapress.jpg
Carolina María de Jesús junto a la ventana de su casa, probablemente en la favela de Canindé, en São Paulo, leyendo un libro de un curso de inglés. Foto- UH_Folhapress.jpg

González estuvo activo internacionalmente durante décadas e influenció a generaciones de intelectuales negros, incluidos pensadores como Angela Davis, quien dijo a una multitud de fanáticos brasileños el año pasado: «Aprendo más de Lélia González de lo que tú podrías aprender de mí». González acuñó el término amefricanidade para las experiencias tanto de los negros como de los pueblos indígenas colonizados en las Américas.

En el evento virtual, Ribeiro dijo que leer a González por primera vez sintió que el mundo “se me abrió” a través de un entendimiento de que “era posible pensar y afirmarse desde la perspectiva misma de una mujer negra”.

El escrito de González, señala Ribeiro, fortalece una perspectiva interseccional sobre el feminismo: el reconocimiento de que “las mujeres negras viven en un género racializado”, dice, es parte de una “lucha contra todas las formas de segregación … Un movimiento revolucionario no es una forma de luchar por algo que te interesa, pero por un proyecto de sociedad ”.

Banner para el evento FLUP sobre Lélia González y el feminismo negro.
Banner para el evento FLUP sobre Lélia González y el feminismo negro.

Cada vez más, las ideas del feminismo brasileño negro están ganando terreno en la sociedad en general, lo que se evidencia no solo por las elecciones de los escritores honrados en la FLUP este año, sino también por las elecciones locales del fin de semana pasado, donde las mujeres negras se encontraban entre las candidatas al concejo municipal más votadas en las capitales de los estados de Brasil.

González, quien murió en 1994, enfatizó que no solo se debe escribir sobre el feminismo transformador a través de un lenguaje académico complicado. Escribía a menudo sobre la importancia de la gramática informal que llamaba pretuguês, una mezcla de «negro» y «portugués». Ribeiro describió esto como “coraje epistemológico” y un paso esencial hacia el proceso de descolonización, reconociendo “el legado lingüístico de los pueblos africanos”, incluido el papel central que juega la oralidad cuando se trata de la producción de conocimiento con raíces africanas. Algunos de sus amigos solían decir “Lélia era una griot, era muy habladora”, distanciando a González y su producción de un ideal eurocéntrico. Los griots fueron los poetas viajeros de África Occidental.

Akotirene reconoce el trabajo de González como parte de un proyecto más amplio de reconocimiento de las contribuciones innovadoras de los brasileños negros a quienes con demasiada frecuencia no se les atribuye el crédito por sus ideas. Es importante, sostiene, enfatizar que esta anulación e invisibilización de la capacidad intelectual de los oprimidos permite una consagración de su criminalización.

Lélia Gonzalez y Angela Davis en Estados Unidos en 1984.
Lélia Gonzalez y Angela Davis en Estados Unidos en 1984.

González, un doctor en antropología, estuvo activo mucho más allá de la esfera académica, que Ribeiro y Akotirene describieron como una lección para los pensadores políticos y activistas de hoy. En particular, hablaron de la importancia de las redes sociales. Ribeiro dijo que ser ridiculizada como una “pequeña bloguera” en el pasado no ha cambiado su convicción de que “las redes sociales nos permiten comunicarnos con la gente de forma indiscriminada en un mundo donde el conocimiento es para unos pocos. Debemos democratizar el conocimiento ”. Akotirene dijo que esto crea posibilidades para que una «trabajadora doméstica obtenga acceso a la información».

Los panelistas señalaron que tanto González como María de Jesús son ejemplos de lo que el escritor Conceição Evaristo denominó escrevivência. Este es un método negro de escribir sobre su propia gente, compuesto de tres elementos: cuerpo, condición y experiencia. Une la dimensión subjetiva del ser negro, su representación y su cuerpo.

Este artículo es parte de la asociación de informes 2020 de RioOnWatch con The Rio Times que ahora se centra en los impactos del coronavirus en las favelas de Río.



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